·
HISTORIA(CONCEPTO)
Más allá de las acepciones propias de la
ciencia histórica, "historia", en el lenguaje usual, es la narración de cualquier suceso, incluso de sucesos imaginarios y de mentiras;3 4 sea su propósito el engaño, el placer estético o cualquier otro (ficción histórica). Por el contrario, el propósito de la ciencia histórica es averiguar
los hechos y procesos que ocurrieron y se desarrollaron en el pasado e interpretarlos ateniéndose a criterios de objetividad; aunque la posibilidad de cumplimiento de
tales propósitos y el grado en que sean posibles son en sí mismos objetos de
debate.
En medicina se utiliza el concepto de historia clínica para el registro de datos sanitarios significativos de un
paciente, que se remontan hasta su nacimiento o incluso a su herencia genética.
A su vez, llamamos "historia" al
pasado mismo, e, incluso, puede hablarse de una "historia
natural" en que
la humanidad no estaba presente (término clásico ya en desuso, que se utilizaba
para referirse no solo a la geología y la paleontología sino también a muchas otras ciencias naturales –las fronteras entre el campo al que se refiere este término y el
de la prehistoria y la arqueologíason imprecisas, a través de la paleoantropología–, y que se pretende actualizar como "gran historia" o
"historia profunda").5
Ese uso del término "historia" lo
hace equivalente a "cambio en el tiempo".6 En ese sentido se contrapone al
concepto de filosofía, equivalente a esencia o permanencia (lo que permite hablar de
una filosofía natural en textos clásicos y en la actualidad, sobre todo en medios
académicos anglosajones, como equivalente a la física). Para cualquier campo del conocimiento, se
puede tener una perspectiva histórica –el cambio–– o bien filosófica –su
esencia–. De hecho, puede hacerse eso para la historia misma (véasetiempo histórico) y para el tiempo mismo (véase Historia del tiempo de Stephen
Hawking, libro de
divulgación sobre cosmología).
·
PENSAR HISTORICAMENTE
Como intentaré
demostrar en las páginas que siguen, las ideas respecto de qué significa pensar
históricamente conllevan siempre una perspectiva dada de la historia – y, por
lo tanto, varían conforme éstas se modifican. Siendo esto así, el trazado de
los diversos posibles sentidos que puede asumir hoy tal expresión equivaldría a
la reconstrucción completa de la historia de cómo se ha modificado a través de
los siglos la comprensión histórica. Esto, evidentemente, se encuentra fuera
del alcance de este trabajo. Podemos, sin embargo, intentar al menos discernir
algunos de los distintos sentidos que suelen recurrir en los presentes debates,
y que normalmente no se encuentran suficientemente discriminados. Esta falta de
una adecuada discriminación conceptual no sólo lleva a deshistorizar dicho
concepto sino que resulta en ambigüedades e inconsistencias teóricas. De hecho
no es infrecuente observar en los escritos sobre pedagogía histórica oscilaciones
entre definiciones que resultan, sin embargo, mutuamente contradictorias. En
fin, sin un afán de exhaustividad, se intentará aquí al menos dotar de cierta
profundidad histórica a los presentes debates sobre la enseñanza histórica con
el objeto último de alertar contra el tipo de inconsistencias antes señaladas.
Con este objeto habremos de distinguir tres sentidos en que puede interpretarse
la idea del “pensar históricamente”, señalando cuál es el sustrato filosófico
específico en que cada uno de ellos hunde sus raíces conceptuales y,
finalmente, el tipo de objeciones de las que han sido objeto. Para ello,
tomaremos como base lo postulado por Reinhart Koselleck en Pasado futuro,
marcando, al mismo tiempo, algunos de los problemas que las hipótesis de este
autor plantean para la interpretación de las filosofías modernas de la historia
cuando las abordamos desde el punto de vista específico que aquí nos ocupa.
·
TIPOS DE
HISTORIA(AUTORES)
Historia militar
Esta
disciplina examina el pasado del mundo a través del lente de la lucha armada.
El combate entre grupos humanos es trazable desde los días de la sociedad
prehistórica. Una vez que los seres humanos formaron ciudades-estado y
naciones, el combate se convirtió en una parte aún más importante de la
historia mundial.
Las fronteras internacionales se han formado o destruido como resultado de la
acción militar. En los últimos tiempos, la historia militar ha sido muy
importante para examinar el estado actual del mundo. La participación global en
las dos guerras mundiales es responsable de gran parte del paisaje geopolítico
actual.
Historia política
Este campo
de estudio se centra en el desarrollo de todo, desde el gobierno local hasta
las relaciones internacionales. Examina las formas de gobierno a lo largo de la
historia y su desarrollo dentro de un marco nacional e internacional. El
activismo, la revolución y la evolución de los distintos procesos gubernamentales
son estudiados en la historia política. Las relaciones internacionales también
son importantes en esta disciplina. Según G.R. Elton, profesor de Historia
Constitucional en Cambridge, la raíz de la materia consiste en examinar cómo
los seres humanos se organizan en grupos y se gestionan a sí mismos como
conjunto y no como organismos individuales.
Historia social
Este es un
método para ver la sociedad en todas sus formas a través de la historia. Una
sociedad no es más que un grupo de personas que se une con un propósito, ya sea
para iniciar familias, recibir beneficios económicos, para la protección mutua,
o debido a una edad, ubicación o género compartidos. El estudio de la historia
social examina cómo los grupos sociales, grandes y pequeños, han vivido día a
día durante todo el pasado, y cómo los acontecimientos han dado forma a la vida
cotidiana. Cómo la vida cotidiana de una sociedad influye en los
acontecimientos mundiales también es importante.
Historia religiosa
Esta
disciplina examina cómo las religiones mundiales han causando eventos en las
partes del mundo donde prevalecían. Este es un buen ejemplo de cómo las
diversas disciplinas históricas se superponen entre sí. Un grupo de creyentes
puede ser considerado una sociedad. De la misma manera, las reglas impuestas a
la gente a menudo están vinculadas a la religión, por ejemplo, cuando el rey o
la reina de Inglaterra se convirtieron en cabecillas de la Iglesia Anglicana.
De la misma manera, la religión desempeña a menudo un papel importante en el conflicto
global. Los historiadores religiosos estudian todos estos eventos sobre la base
de los acontecimientos dentro de la iglesia que los inpiró.
Historia de género
La historia de la mujer es una especialidad histórica de
reciente surgimiento, vinculada en sus orígenes al movimiento feminista. Suele ser denominada también como historia de género, aunque la
pertinencia en castellano de tal denominación es discutida. El inglés gender no parece tener los problemas
gramaticales que tiene género en castellano. Sería por tanto uno de
los gender studies o estudios de género. También se relaciona con otras
disciplinas historiográficas, como la historia social, la microhistoria y la historia de la vida cotidiana.
https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_mujer
·
FUENTES PRIMARIAS
Y SECUNDARIAS (MAPA MENTAL)
·
EDUCACIÓN EN MESOAMÉRICA
En
el vasto territorio de lo que hoy es México, desde el segundo milenio, antes de
nuestra era, hasta el año 1519, se desarrolló la excepcional civilización
mesoamericana, compuesta de una gama de culturas originales: la olmeca, la
maya, la mixteca, la teotihuacana, la azteca y la tolteca. En la parte más
elevada de la región cultural, como simbólica pirámide natural, se encontraba
el Valle de Anáhuac o de México, corazón de Mesoamérica. Las aguas atrapadas
entre una cadena de volcanes formaron cinco lagos de poca profundidad, en torno
a los cuales se asentaron diversos grupos humanos, en épocas distintas.
Los
mexicas, procedentes del norte, del mítico Aztlán, llegaron tardíamente a la
meseta central, por lo que tuvieron que aceptar la supremacía de Azcapotzalco,
aunque no por mucho tiempo. En menos de 50 años, la "Serpiente de
Obsidiana" dominó a los antiguos amos y estrechó sus anillos en torno a la
Triple Alianza con Texcoco y Tacuba, que dividiría el Valle en tres esferas de
influencia. El espíritu inicial cambió rápidamente, y en realidad el emperador
mexicano era quien predominaba sobre los otros dos.
Con
el tiempo, la zona de influencia azteca habría de extenderse hasta el sur, a la
región maya y más allá. Así, México-Tenochtitlán desplegó un orgulloso señorío
sobre las aguas: el soberano azteca se convirtió en sinónimo de poder y
dominio. Los tributos de los pueblos circunvecinos se desbordaron sobre la
ciudad. De afianzar la hegemonía económica y comercial se encargaron los
pochtecas, cuyas caravanas recorrían, infatigables, miles de kilómetros de
territorios altos y bajos, selváticos y semidesérticos por igual. Lujo y riqueza
colmaron el Imperio, régimen teocrático y militarista que se pregonaba heredero
de la milenaria cultura tolteca. Nunca antes los mesoamericanos habían sido
testigos de tal esplendor.
Los aztecas no sólo se preocuparon de expandir sus dominios, sino que,
deliberadamente, también reescribieron su pasado histórico; destruyeron (por
indignos) los documentos relativos a los antecedentes tribales y construyeron
la nueva historia, tal como la conocemos hoy. Con ello, elaboraron lo que
antropólogos y sociólogos contemporáneos llaman el "mito fundacional"
del poderío tenochca: el Sol, representado por el águila, al posarse sobre el
nopal marcaba el lugar donde debía establecerse México-Tenochtitlán, y señalaba
a sus habitantes como el pueblo elegido para cumplir una misión cósmico:
mantener vivo al Astro Rey. No imaginaban los pueblos mesoamericanos que la
vida que conocían llegaría a su fin y que ellos serían parte esencial de un
nuevo pueblo.
Para
hablar de la educación pública en México, es necesario remontarnos hasta las
sociedades nómadas en las que se tenían conocimientos precarios que eran
transmitidos para la sobrevivencia de aquellas culturas como la caza, pesca y
la recolección.
Los
aspectos educativos no sistemáticos se fueron formalizando a partir de la
sedentarización de los pueblos (chichimecas y nahuas). Los conocimientos
impartidos iban desde la escritura, pasando por las matemáticas, hasta la
astronomía, incluyendo aspectos religiosos y rituales.
Las culturas nahua y maya sobresalieron en la formalización de la educación,
pero fueron los aztecas, en su etapa más tardía, quienes se organizaron y
sentaron las bases para crear la educación pública (calmécac y
tepochcalli).
Las
culturas como la zapoteca, la maya o la teotihuacana no transmitían sus
conocimientos y formaban las conciencias de su población infantil y juvenil por
medio de la escuela. Mas aún, no es verosímil, que pueblos mucho más antiguos
como el olmeca, hayan carecido de instituciones dedicadas a transmitir el
conocimiento e inculcar los valores y las tradiciones a los hijos.
Los
conquistadores investigaron las formas de vida, creencias, instituciones e
historia mexicas y registraron la información en español, en letra latina. Por
su parte los indígenas aprendieron el sistema fonético latino y lo utilizaron
para transcribir al papel su historia y sus tradiciones en su propia lengua. A
partir de estos escritos conocemos con un poco de detalle la vida
mesoamericana.
El
culto a los dioses iba ligado al trabajo, un trabajo en el que se instruía al
ser humano, con discursos elaborados, a partir del nacimiento y hasta el
momento en que el cadáver era despedido de los suyos en los ritos mortuorios,
entendiéndose que, para los mexicas, el alma del niño y el cuerpo del difunto
estaban capacitados para escuchar y atender lo que se les decía en aquellas
floridas piezas de oratoria.
El
maestro cumplía un papel protagónico en la sociedad, y era un personaje de gran
aprecio en la sociedad mexica. Los Tlamitinime eran los maestros que
humanizaban los rostros, que era la manifestación de un yo que se ha ido
adquiriendo y desarrollando por la educación. Pensaban que con la educación se
hacían los sabios, los rostros ajenos y se humanizaba el corazón de la gente.
Con el espejo que les ponían delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos, se les
daba a su personalidad. Se llamaba la Ixtlamachiliztli, a la acción de dar
sabiduría.
En
cuanto a la formación del niño y la niña mexica, eran consagrados unos a la
preparación militar y otros a los estudios de la ciencia y el sacerdocio. A los
niños varones, desde pequeños, los padres procuraban llevarlos al maestro del
Calmécac o el Tepochacalli, para inscribirlos y prometerlos en cualesquiera de
las dos escuelas. Con objeto de que llegado el momento entrasen a ellas después
de los ocho años. Los hijos de los nobles iban al Calmecac para consagrarlos a
Quetzalcóalt y al estudio que los prepararía para el sacerdocio y puestos
elevados de administración pública y jurídica. Era vida de penitencias
rigurosas, de ayunos y renunciamientos.
Los
consagrados a Tezcatlipoca en el Tepochcalli, en donde básicamente se entrenaba
a los jóvenes para la guerra, llevaban una vida menos rigurosa. Pero si algún
estudiante se distinguía, podía pasarse al Calmecac.
El
Tepochcalli ("casa de jóvenes") era la escuela a la que iban casi
todos los plebeyos. Eran muy numerosos, pues se dice que existían diez o quince
en cada barrio.
El
Calmécac (“lugar de la hilera de casas”) era la escuela destinada a la nobleza,
aunque no en forma exclusiva. Estas escuelas no eran tan abundantes, pues
solo había siete en la ciudad.
La
disciplina y el contenido de la educación en el Calmécac eran muy distintos a
los del telpochalli. En ambas escuelas se tomaba en cuenta, desde los primeros
años, la posición que el individuo ocuparía como adulto en la sociedad. La
educación tenía como propósito fundamental, formar la personalidad del
individuo, lo cual se expresaba en lengua náhuatl como "in ixtli, in
yollotl", "alcanzar el rostro y el corazón".
El
noble iba a prepararse en todos aquellos campos que le permitieran actividades
de dirección. Lo primero era la educación en el campo del mando político. Los
nobles aprendían a regir, y en su preparación ocupaba un lugar muy importante
la retórica, como es obvio en un pueblo al que los discursos emocionaban hasta
las lágrimas. También se incluían las actividades de alta tecnología, entre
ellas la construcción de obras hidráulicas o monumentales, actividades en que
las fuentes señalan a los más altos personajes. En materia religiosa era
fundamental el manejo de los cómputos calendáricos, entre los que destacan dos
ciclos: el de 365 días, de carácter agrícola religioso, dividido en 18
"meses" en los que quedaban distribuidas las principales fiestas del
culto, y el de 260 días, adivinatorio.
En
el telpochcalli, aunque la educación religiosa era muy importante, se hacía
hincapié en el trabajo y en las actividades militares. Esto tenía también el
carácter de beneficio para la colectividad.
Los
niños, desde edad temprana participaban en los combates. Eran los encargados de
cargar el matalotaje de los guerreros, en la medida de su vigor físico. Con
frecuencia un militar experimentado, persona hábil escogida por el padre del
menor, le servía como instructor en el campo de batalla, mientras el niño
actuaba como su ahijado o escudero. Los novatos veían la lucha desde lugares
seguros; pero su afán aventurero y su deseo de iniciar el ascenso jerárquico
los impulsaba a lanzarse, en grupos de tres, cuatro o cinco, a sorprender a algún
enemigo en desventaja. Si podían dominarlo, capturándolo vivo, obtenían su
primera posición prestigiosa y pedían que se les cortara un mechón de pelo que,
como señal infamante, llevaban los que nunca se habían distinguido en el
combate. Su peinado sería ahora diferente, honorífico: se les rapaba toda la
cabeza, con excepción de un mechón que caía sobre una de las orejas. Ya no
volverían a ser simples cargadores en la guerra, y tendrían autoridad como
maestros de sus compañeros más jóvenes. Sin embargo, no se les permitía atrapar
otra vez en grupo a un enemigo; la siguiente acción guerrera debía ser
una proeza individual. Se les decía que si la captura del enemigo se
realizaba de nuevo en grupo, les dejarían crecer un mechón sobre la otra oreja,
lo que no era muy atractivo en los varones, pues era éste un peinado femenino.
La
diferencia de educación de los niños plebeyos y los nobles, estaba en razón
directa de las responsabilidades y privilegios que tendrían los estudiantes en
su vida adulta. En primer lugar, había una gran continuidad en la especialidad
familiar de trabajo: por regla general, existía la rigidez de la herencia
paterna en el desempeño de las profesiones, y buena parte de la transmisión de
los oficios era una actividad educativa doméstica.
En
cuanto a la educación formal, había una enorme distinción en cuanto al rigor
disciplinario del telpochcalli y el calmécac. El niño plebeyo, al tener que
auxiliar a su familia desde edad muy temprana en las actividades económicas,
entre ellas las agrícolas, tenía más facilidad para entrar y salir con
frecuencia del templo-escuela. Llegado a la madurez sexual, el joven tenía
ciertas libertades, como la de pasar ocasionalmente la noche fuera del templo.
En
cambio para el niño noble la vida era muy dura: en primer lugar, al menos en el
plano normativo e ideal, tanto la muchacha como el joven nobles eran castos. La
virginidad, incluida la masculina, era muy apreciada entre los mexicas, y una
de las virtudes que se estimaban en el guerrero era su alejamiento de la
carnalidad. Los jóvenes y las doncellas nobles vivían encerrados en sus
escuelas, sometidos a una estricta vigilancia. Si algún muchacho era
sorprendido en aventuras amorosas, se le chamuscaban los cabellos, se le
lanzaba a la calle y nunca más podía volver con sus compañeros de escuela.
En
cuanto al trato de los niños nobles en las escuelas, las fuentes documentales
dicen que los alimentos que les llegaban de sus casas no eran entregados
específicamente a un destinatario familiar, sino que se distribuían entre
todos, arrojándoles la comida para que aprendieran a ser humildes.
La
diferencia en el trato iría a ser un argumento más que los nobles esgrimirían
para ejercer las actividades directrices de la sociedad, y a partir de ellas,
para gozar de una vida adulta privilegiada. Ostentaban sus poderes y
prerrogativas justificándolos por distintas vías: el ser descendientes de un
dios patrono, Quetzalcóatl, que les había legado la función del mando; el
pertenecer a linajes de hombres que, supuestamente, habían cumplido sus
obligaciones con responsabilidad, habilidad y moralidad extremas a través de
todas las generaciones, y en tercer lugar, precisamente, el haber sido educados
en el rigor los nobles y en la ligereza los plebeyos.
No
había un solo niño que no tuviera la obligación de ir a la escuela. La
enseñanza se daba a todos los miembros de la sociedad como un derecho y una
obligación comunales. La obligación quedaba reforzada ideológicamente por medio
de las creencias religiosas. Se creía que todo recién nacido que no era llevado
al templo-escuela estaba en un grave peligro de perder la vida, pues carecía de
la protección del dios tutelar. Era una especie de "inscripción"
religiosa, basada en la creencia de que el individuo tenía varias almas, que
era posible desprenderse de porciones de ellas y que las porciones quedaban
comunicadas entre sí. El niño era llevado ante los sacerdotes del
templo-escuela, que lo recibían en nombre del dios tutelar. Como los sacerdotes
no podían quedarse al cuidado del recién nacido, lo devolvían a sus padres,
pero retenían como prenda unas cuentas en las que se creía que estaba
depositada una porción del alma de la criatura. En esta forma, a la distancia,
el niño era protegido por el dios de su templo en tanto que llegaba a la edad
apropiada para ingresar en calidad de sacerdotillo. El escolar encontraba en el
templo una organización jerárquica. Había estrictas reglas de ascenso que
permitían a los más dedicados ir alcanzando sitios que los iniciaban a una vida
adulta también jerarquizada. Salían a la edad del matrimonio. La sociedad
mexica, preocupada, como muchas otras sociedades militaristas, por la
reproducción de sus miembros, daba un alto valor a la constitución de la
familia.
La
forma normal de dejar la escuela era la solicitud del permiso para casarse. El
celibato era muy mal visto, a menos de que se renunciara a la formación de una
familia para hacer una carrera de maestro-sacerdote. En el ritual de salida se
repetía el modelo de la dedicación a la escuela: se dejaba como prenda un hacha
de piedra, y se creía que en ésta quedaba una parte del alma del antiguo
alumno. Era señal de que, aunque casado e independiente, el hombre continuaba
espiritualmente, para siempre, como uno de los sacerdotes de aquel templo.
La escuela femenina o Ichpochcalli ("casa de doncellas"), dedicada a
distintos dioses, donde todas las doncellas de doce y trece años, a las cuales
llamaban "las mozas de la penitencia", vivían en castidad y
recogimiento, como doncellas diputadas al servicio de Dios, las cuales no
tenían otro ejercicio que barrer y regar el templo, y hacer cada mañana de
comer para el ídolo y para los ministros del templo, de aquello que se recogía
como limosna. Entraban estas muchachas con el cabello corto, y desde que
entraban dejaban crecer el cabello.
Era
más mencionado el Cuicacalli ("casa-del canto"), al que iban los
alumnos diariamente, desde su escuela, a recibir instrucciones de canto y
danza. Estas actividades sobrepasaban una preparación puramente artística. El
canto y la danza eran considerados en aquel tiempo formas muy elevadas de culto
religioso, y el canto, en particular, una vía de transmisión del conocimiento,
sobre todo el histórico.
El
Cuicacalli era también la institución que introducía al individuo al trabajo
comunal. Allí se distribuían a los alumnos, desde niños, las actividades
tributarias: la siembra de los campos de beneficio colectivo, el batido de lodo
con los pies para hacer adobes, la participación en la construcción de obras
públicas.
Retórica: Arte
y técnica de hablar y escribir con eficacia y corrección para lograr convencer
al público o lector, provocar en él un sentimiento determinado o deleitarlo.
Verosímil: Que
parece verdadero y cierto. Increíble, inverosímil.
Alpaca: Es
uno de los cuatro camélidos sudamericanos. Este animal no existe en estado
salvaje, al igual que la Llama, es una especie doméstica creada por la
interferencia del hombre. Algunos científicos estiman que es una raza del
Guanaco, otros reconocen la posibilidad que provenga de una especie propia.
No
se sabe cual civilización implementó la cría de la Alpaca, sólo que fue mucho
antes que los españoles llegaran a las Américas, bueno mucho antes de los Incas
también. Mientras que en la Llama se favorecía su resistencia como animal de
carga, en la Alpaca era su lana el principal interés.
Mortuorios: adj.
Relativo a los muertos o las honras fúnebres.
Proeza: Acción
de gran esfuerzo y valor. Hazaña, heroicidad.
Matalotaje: Provisión
de víveres de una embarcación o una tripulación.
Austin López,
A.(1996), “La enseñanza escolar entre los Mexicas”, en Milada Bazant
(coord.). Ideas, valores y tradiciones. Ensayos sobre historia de la
educación en México, México, El colegio mexiquense.
Mastache,
Alba Guadalupe y Robert H. Cobean (1995), “El México Antiguo” en El México
antiguo. Antología de arqueología mexicana, México, SEP.
·
LA
EDUCACIÓN EN LA NUEVA
ESPAÑA.
La educacion
en la nueva españa
La educación en la Nueva España
La educación durante la época colonial, era exclusiva para ciertos sectores de
la población, las mujeres se enfocaban solamente en el hogar. Los
estudiosuniversitarios se dividían en la rama de la teología y la de la minería
y la universidad era propiedad de la Iglesia.
Los oficios eran aprendidos en la práctica y eran realizados por las castas,
puesto que lospeninsulares y los criollos estudiaban en la universidad.
La influencia de la reforma Protestante en la educación novohispana
La reforma protestante dividió a los cristianos, lo cual trajo unaruptura para
la Iglesia católica. Las autoridades decidieron ser muy duros con cualquiera
que dudara de la religión, se creó la santa inquisición y nuevas órdenes
religiosas para divulgar las ideascatólicas. A partir de 1545, llegaron esas
órdenes religiosas a evangelizar Nueva España. Los jesuitas (la Compañía de
Jesús) eran los encargados de la educación en Nueva España y tenían los
programas másrigurosos, las clases altas eran las que recibían esta educación y
los que egresaban de estos colegios ocupaban puestos en el gobierno.
Los jesuitas se hicieron autónomos y por ello fueronexpulsados de los
territorios Iberoamericanos, esta congregación se fue al exilio a Roma, pero
desde allá siguieron influyendo en el continente americano.
La educación en el México independiente.
A pesarde las prohibiciones de la inquisición, los libros de los
revolucionarios franceses llegaron a la Nueva España y cautivaron a los
criollos ilustrados que poco después serian los precursores delmovimiento de
independencia, como Miguel Hidalgo y José María Morelos y Pavón.
Ya independiente México, la igualdad, libertad, protección de la propiedad y el
derecho al trabajo fueron ideales delnuevo país. Pero para liberales y
conservadores la educación era indispensable.
http://www.buenastareas.com/ensayos/La-Educacion-En-La-Nueva-Espa%C3%B1a/3521024.html
·
SISTEMA
LANCASTERIANO.
LAS
ESCUELAS LANCASTERIANAS
La
guerra de independencia no tuvo un fin netamente productivo, ya que “los
efectos secundarios que acarreó consigo afectaron seriamente la
organización docente y la actividad educativa de aquellas épocas en las que
además se hacía notar claramente el dominio laico sobre esta; sin
embargo carecía de jefes o autoridades eclesiástico-educativas y esa
la razón de la decadencia, incluso, las instituciones de carácter privado,
cayeron en esta crisis ya pesar de que el gobierno tomo la directiva y sustento
de estas escuelas su mala administración evitó que tuvieran éxito. Por lo
anterior se da a entender que la transición después de la independencia era muy
difícil.
La
mayoría de instituciones ya habían perdido interés en la educación, otras ya
habían cerrado y era prácticamente imposible fundar una escuela pese al dilema.
Los nuevos
ideales que se mantuvieron en esa etapa produjeron nuevas y oportunas
instituciones debida en su mayor parte a la iniciativa privada. El sistema
lancasteriano o de enseñanza mutua fue inventado o adaptado por los ingleses
Bell y Lancaster para darle solución a la falta de maestros. La
organización de esta escuela consiste en que el maestro, en vez de ejercer las
tareas de instructor seleccionaba a los alumnos más aventajados “Los monitores”
los cuales transmiten los conocimientos a los demás niños, por otro lado, el
maestro solo se limitaba a vigilar la marcha del aprendizaje y mantener la
disciplina. A su vez, cada monitor tenia de 10 a 20 discípulos. Además de los
monitores hay un Inspector encargado de vigilar a los monitores, de los útiles
y de decirle al maestro de quienes son los merecedores de premio. Y la
disciplina se impartía a base de severos castigos y premios.
La
organización de la escuela estaba contemplada en 3 aspectos fundamentales:
Material y mobiliario escolar, táctica y disciplina: maestros, monitores y
herramientas como orejas de burro, cuadros de honor y cuadros negros
La
compañía lancasteriana en México, quedo fundada el 22 de febrero 1882 y entre
sus creadores están Manuel Condoniú, Agustín Buenrostro, entre otros. A la
primera escuela lancasteriana ya con el prefijo “Compañía” se llamo “El sol”,
ubicada en el edificio de la extinguida inquisición, la segunda estaba ubicada
en el convento de los betlemitas y tuvo el nombre de “filantropía”, mas tarde
le fueron donados otros ex conventos y se dio más apoyo a esta compañía cuando
José M. Tornell asumió la presidencia de esta. Tal fue el éxito de esta que fue
contemplada con carácter oficial por la Dirección General de Instrucción Pública
en toda la nación.
Una
de las características del sistema lancasteriano es que además de impartir una
educación a los alumnos indirectamente, y con ayuda de los inspectores es como
funciono también como escuela Normal ya que los monitores se convertían en
maestros. A este aspecto se le llamo Escuela Normal Lancasteriana.
Con
el tiempo se intentaba lograr que la formación de los maestros fuera lo más
completa posible, siendo cada vez más intensa y en poco tiempo transformaron
los métodos lancasterianos.
Hasta
el año 1869 todo marchaba bien, pero fue un año después cuando comenzó a decaer
rápidamente puesto que se estaba considerando ineficaz porque al paso del
tiempo no podía ser acomodado a los progresos de la ciencia pedagógica. A esto
el gobierno, como el municipio comenzó a fundar y sostener mejores escuelas
primarias adaptables al cambio y adelantos de la época. En 1890, después de 68
años de existencia y de aportaciones, fue disuelta La Compañía Lancasteriana.
Aun extinta, este método fue criticado pues, se partía de ello para fundar un
mejor tipo de educación y se decía entre los comentarios más importantes se
comentaba: La disciplina era excelente, pero falta el factor más importante, la
dirección de un maestro cariñoso y verdadero psicólogo. Los monitores tenían un
mando precoz, se enorgullecían, se volvían déspotas hasta en su familia en fin…
no entendían el espíritu de lo que tenían que enseñar, debilitaban a los niños
todo sentimiento de independencia de carácter exigiendo una obediencia ciega.
A
partir de estas críticas es como también se dio cuenta de la gran e
insustituible importancia de la obra lancasteriana, ya que:
Primera
institución que pese a la crisis educativa pos-independencia se preocupo por el
grave y delicado problema de la enseñanza primaria popular. Dio a conocer la
importancia y el potencial que tiene y a lo que puede llegar el sector privado.
La relación entre religión y política, se puede impartir de manera tolerante en
una misma situación educativa y a favor de la enseñanza libre.
·
LOS PRIMEROS
INTENTOS PARA LA ORGANIZACIÓN DEL SISTEMA
EDUCATIVO NACIONAL
Con el término sistema
de educación en México pretenden
describirse la estructura, los principios, las normas y procedimientos que
rigen la manera que se forman los nuevos integrantes de la sociedad en ese
país. Un sistema educativo permite a las nuevas generaciones apropiarse de la
cultura, el arte, el conocimiento, la tecnología, los valores y, de manera
general las formas de ver el mundo y la vida de una determinada sociedad; y
para las generaciones adultas transmitir y consolidar esa manera de contemplar
el mundo y conducirse en la vida. Debido ello, la importancia del sistema
educativo resulta indiscutible, porque el ser humano se convierte en
dependiente de ella todos los días de su vida. Existen muchas maneras de ver y
estudiar a la educación, cuyo análisis puede realizarse desde las perspectivas
sociológica, biológica, psicológica y filosófica.
En la educación básica, México cuenta con 90,446 primarias
públicas con 13,304,734 alumnos. La Secretaría de Educación Pública (SEP) es la institución encargada de administrar los
distintos niveles educativos del país desde el 25 de septiembre de 1921, fecha de su creación.1 Además, cada una de las entidades federativas posee organismos
análogos que regulan y administran la educación que se imparte en los
territorios de su competencia.
En México existen diferentes niveles de educación:
educación básica, media superior y superior, los cuales comprenden estudios en: preescolar, primaria, secundaria,bachillerato, licenciatura, maestría y doctorado, además de diplomados y otras modalidades de educación superior. La educación básica (conformada por preescolar, primaria
y secundaria), junto con la media superior (preparatoria o bachillerato) son
obligatorias e impartidas por el Estado (federación, estados, Distrito Federal
y municipios) en todo el territorio nacional mexicano, bajo los términos del
artículo tercero de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
La educación en cualquier nivel, y país del mundo, es la
base de la sociedad y de su futuro; México no es la excepción. En México, la
educación no inició con la Conquista, sino con las culturas prehispánicas, que
enfocaban sus producciones por orientar a los jóvenes a ser personas
productivas al alcanzar la edad adulta, así como en la actualidad la educación
prepara a los ciudadanos desde niños a convertirse en la fuerza laboral y
productiva del país. Si bien las formas de educación a través de la historia
han sido duramente criticadas, son todos los eventos que han sucedido los que
han marcado la pauta para lograr la creación de leyes y sistemas educativos que
actualmente garantizan el derecho de la educación laica, gratuita y de calidad
a todos los ciudadanos mexicano.
Edad precortesiana[editar]
La edad precortesiana hace referencia a la época anterior
a la llegada de los españoles, en donde las civilización del anáhuac
desarrollaron una educación muy singular para sus pobladores. Para estudiarla
la hemos dividido en cuatro aspectos: Teleología de la educación, Aspecto
Jurídico de la educación, Estructura orgánica y Didáctica utilizada.
Teleología de la educación[editar]
La educación es uno de los pilares más importantes de toda
Cultura. En la educación se transmiten los valores, principios, actitudes,
gustos, sentimientos que le dan “personalidad” a cada pueblo. Así mismo, el
concepto de la educación del México Prehispánico no se limita al aspecto
académico solamente. Va más allá, a lo profundo de los sentimientos y de la
psique personal y colectiva.
En las civilizaciones del México Prehispánico, la
educación se sustentaba en sólidos principios éticos y morales, pero
fundamentalmente se les educaba para servir a la comunidad. En cuanto al
aspecto moral y ético de la educación es el que hace “Florecer el corazón”.
para que no queden atrás las costumbres mexicanas
De igual forma, las civilizaciones prehispánicas buscaban
el “humanizar el querer” lo cual implica educar los sentimientos y las
actitudes de los estudiantes. Esto corresponde a uno de los principios más
elevados de aquellas civilizaciones, que es la de compartir la responsabilidad
con la divinidad en cuanto a “Mantener y humanizar al mundo”.
La educación está presente desde que nacemos, desde que
nos enseñan a caminar. Nos preparan para la vida. Pero los conocimientos se
pueden transmitir de adulto a niño o de niño a adulto.
Aspecto jurídico de la educación[editar]
La educación en México antigua fue obligatoria y gratuita. Sin embargo, la
educación no se daba de igual forma para todos los habitantes: existían
escuelas para hijos de clase alta, clase media y clase baja. Actualmente la
educación en México se encuentra en un cambio por las Reformas que actualmente
están vigentes en la Constitución Mexicana, en donde aparentemente los padres
de familia son los responsables de sustentar los gastos de las escuelas de la
educación básica del país,[cita requerida] teniendo como obligación de pagar las cuotas de mantenimiento de
las instituciones a pesar de ser públicas.[cita requerida] Es por esto que actualmente se tiene una disputa en cuanto a la
educación que se considera "gratuita" ya que no todos los ciudadanos
tienen los recursos necesarios para poder solventar los gastos de mantenimiento
de dichas instituciones públicas, además de que se condicionaba la contratación
de nuevas plazas para docentes a los méritos demostrados en concurso de
ingreso, quedando la venta y herencia de plazas como algo ilegal.
Estructura orgánica[editar]
La educación en el México Prehispánico se realizaba en el
hogar y en instituciones educativa. La educación en el hogar se daba a los
padres para darle a sus hijos, los cuales se dedicaba a aprender el oficio de
los padres, y para las madres darles a las hijas, que las enseñaron a hilar,
tejer, labrar, moler el maíz y barrer la casa.
La educación institucional azteca se dividía en dos
escuelas:
·
En el telpochcalli o “Casa de los Jóvenes” se daba instrucción básica de niños y jóvenes, los
cuales eran hijos de clase media o macehuales. El propósito de esta institución era formar hombres
valientes y buenos soldados. De igual forma esta institución adoraba a la
divinidad de Tezcatlipoca. Los jóvenes entraban en el Telpochcalli antes de la
pubertad, realizando actividades de servicio como eran barrer y recolectar
leña, posteriormente en la pubertad los enviaban a la guerra donde servían como
escuderos, su futuro dependía del número de enemigos que capturaban, pero
también que tipo de enemigos eran, si eran valientes como los tlaxcaltecas su
reconocimiento era mayor, que si capturaban a enemigos huaxtecos porque a estos
guerreros se les consideraba inferiores o menos valiosos.
·
El calmécac o “La Casa de la Medida” era una institución en la que se educaba a los hijos de
la clase alta, en donde se formaban a los sacerdotes, los militares y los
gobernantes. Su instrucción era física y religiosa. En esta institución se
adoraba a Quetzalcóatl.[cita requerida]
En el campo del conocimiento se desarrollaron:
·
Astronomía. La observación del cielo les permitió determinar las
revoluciones del sol, la luna y venus. Agruparon las constelaciones,
descubrieron la existencia de cometas, la frecuencia de los eclipses de sol y
de luna. Crearon un calendario complejo. Desarrollaron conocimientos sobre meteorología.
·
Medicina. El conocimiento de la naturaleza les permitió
distinguir las propiedades curativas de minerales y plantas. Los sacrificios
humanos favorecieron en el conocimiento de la anatomía. Era practicada por
hombres y mujeres, estas solo podían encargarse de los partos; la medicina
estuvo ligada a la magia.
·
Orfebrería. Gracias a sus conocimientos de física pudieron
emplear técnicas de fundición.
·
Arquitectura. Se construyeron pirámides escalonadas.
·
Arte. Se enseñaba la escultura (representar dioses y reyes), la
pintura (decoración de edificios), y la plumería (adornaban mantas, máscaras
rituales, escudos, trajes de guerreros y elaboraban tapices).
La educación entre los mayas, si bien careció de la estructura y organización que tuvo
la civilización azteca, sus conocimientos sobre construcción, estética,
astronomía, aritmética, arte, música, estrategias de guerra y medicina son
inobjetables. Tenían un dominio de la numeración basada en puntos y barras,
inventaron el número cero y tenían estrategias de medición del tiempo, a través de
calendarios.
En cuanto a la educación institucional de las mujeres, las
mujeres de clase media y baja acudían al no llevaban una vida comunal dentro de
la institución, por lo regular quedaban en las casas de sus padres, en donde
realizaban tareas propias del hogar. Por otro lado, las mujeres de clase alta
eran ofrecidas a los dioses o entraban al calmecac, donde se consagraban como sacerdotisas.
En México existen diferentes niveles de educación
prescolar, primaria, secundaria, bachillerato, licenciaturas, maestría y
doctorado además de diplomados y otras modalidades de educación básica en todo
el territorio nacional mexicano bajo los términos de la constitución política
de los estados unidos mexicanos.
·
LA EDUCACIÓN EN EL
SIGLO XIX
La Educación en el Siglo XIX tuvo una revolución en cuanto a la necesidad de conocer al niño de cara a su
educación. Varios pensadores desde Platón y Aristóteles, pasando por Luis Vives y Locke llegando a Rousseau, quién impuso la Sicología basada en la experiencia de cada ser
humano, produciéndose así el cambio más evidente en la forma de la educación: "La Pedagogía Sicológica".
Esta vertiente está representada porPestalozzi y Herbart.
Pestalozzi se inclinaba más hacia la individualidad del niño, postulaba que
el individuo es una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad, y que sin uno de estos elementos la educación no sería integral.
Herbart era riguroso en sus estudios acerca de la Educación y la
Pedagogía, su trabajo siempre se basaba en investigaciones previas, con resultados comprobables; es decir, una investigación científica, orientada a la educación que recibe el niño.
La pedagogía de Rousseau va a influir decisivamente en el siglo
XIX, aunque cada autor tomará un camino peculiar dando entrada a un cúmulo
distinto de opiniones sobre todo referentes a los fines de la educación. La
corriente psicológica que preconiza Luis
Vives y que impulsó
el realismo pedagógico alcanzó su cénit en Rousseau,
que basa las etapas de la educación en el desarrollo psicológico del
sujeto. A pesar de todo, en la etapa siguiente la
psicopedagogía va a alcanzar edad de adulta y por eso durante este siglo se
perfila una corriente conocida con el nombre de pedagogía psicológica.
Hay que tener en cuenta que la necesidad de conocer al niño
de cara a su educación es una idea muy vieja que podemos ya encontrar en Platón y Aristóteles.
Será Quintiliano quien vuelva por los antiguos fueros
para olvidar todo y caer en una concepción masificante. Después de este olvido
hay que esperar a Luis
Vives y
posteriormente a Locke para llegar a Rousseau que impone una psicología empírica, pero no por eso falsa, aunque sólo sea por haber
implantado los principios esenciales. De allí nace la necesidad de conocer al
niño, de diferenciar la psique del niño, de la del adulto y, en fin, acomodar
la educación a las etapas del desarrollo humano.
Dos autores y pedagogos que por ellos solos representan toda
la educación de esta vertiente: Pestalozzi y Herbart.
Si hiciéramos caso de la necesidad de buena presencia física para poder educar, tendríamos que eliminar a Pestalozzi. Endeble, feo, enfermizo, desaliñado y
con un aspecto ingenuo, hay que considerarlo como el gran genio pedagógico «conocido en los cinco continentes». Sus ideas triunfan dentro de su misma
patria (Suiza), donde los Institutos Hofwil son modelos de escuelas filantrópicas dedicadas a la experimentación agraria.
Pasan a Alemania y a Prusia, donde Humboldt inicia una
reforma inspirada en la obra de Pestalozzi. Todos los países se abren a
la influencia pestolizziana y en España comienzan a funcionar escuelas de la misma tendencia en Tarragona,
Santander y Madrid.
1.1 Bases de la pedagogía de Pestalozzi
El fin de la educación según este autor es asegurar a cada
niño el desarrollo integral al que por haber nacido tiene derecho. Este fin lo
llevará a fundamentar su pedagogía, en la que nada se olvida. En primer lugar
aboga por el respeto a la individualidad del sujeto, teniendo en cuenta que el
individuo es una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad. Cuando una de
estas características cae en el olvido, se produce la desarmonía y por tanto la
nulidad de la educación integral.
Lo importante es la experiencia del educando que está
garantizada por su misma curiosidad intelectual (recordar la tesis de Rousseau). Por esta razón Pestalozzi no tiene horario fijo para
la actividad educativa: respeta al máximo los intereses del niño y aprovecha en
todo momento su deseo de aprender. Para ello plantea una educación progresiva y
uniforme de la que se descarta en ocasiones lo espiritual y la moral. Alguien le achacó esta deficiencia, pero Pestalozzi queda a salvo, ya que cree que la
educación religiosa y moral debe llevarse a cabo en el seno de la familia.
La enseñanza debe partir de los objetivos y de la observación para elaborar racionalmente los datos universales de forma, número y nombre. Parte de la idea de Rousseau: no enseñaréis nunca nada a un niño si éste no lo
puede ver. Pero, a partir de aquí, elabora una doctrina más
concreta sobre la intuición de los objetos, base de la intuición intelectual
que es a la que pretende llegar. El sujeto capta la forma del objeto (dibujogeométrico),
sus partes y sus números (aritmética) y asocia entera la nueva experiencia a un sonido articulado o nombre (lenguaje y gramática práctica). De esta forma pone de relieve la experiencia como base de la intuición y, en último término, de
la intuición intelectual.
La ideología expuesta le lleva a atacar el verbalismo
excesivo imperante en la escuela tradicional: «No agobies al niño con un torrente de palabras
antes de haber modelado su inteligencia en las realidades». Con
esta frase se coloca a Pestalozzi en la postura contraria al memorismo.
La educación integral no busca sólo el cultivo de las
facultades superiores; por eso Pestalozzi es un defensor de la educación física. Aboga por la gimnasia y la natación como medios de fortaleza y resistencia corporal, cerrando así el ciclo de una educación integral que va
desde lo más espiritual a lo puramente corporal.
Su obra maestra: "Cómo Gertrudis enseña a sus hijos",
es una obra escrita en estilo epistolario, donde a través de catorce cartas dirigidas a un amigo expone su método de enseñanza. Lo fundamental de la obra es el método que implanta
sustituyendo «las reglas fijas -como dice Dante Morando- de la pedantería
artificiosa tradicional con otras reglas también fijas, pero
fundamentadas en la psicología del educando. Durante toda la obra sigue los
pasos de Rousseau en el enfoque naturalista, aunque da a
la palabra "Naturaleza" un sentido distinto». Para Pestalozzi «es la vida la que
educa» y la
educación debe seguir el desarrollo natural del hombre, de tal
suerte que sólo será durable aquella educación que se base sobre la Naturaleza.
Porque, en definitiva, la educación no es sino el desarrollo de las facultades
que el niño posee en germen. La enseñanza debe ayudar, en perfecta armonía con
la Naturaleza, al desenvolvimiento de ésta.
La característica naturalista de la pedagogía pestalozziana
busca en la ley natural el desarrollo de los conocimientos, para aplicar una
enseñanza que funcione naturalmente. Queda así aclarada la diferencia entre uno
y otro autor respecto al término «Naturaleza».
Al principio de la obra remarca la necesidad de libertad en la educación del niño a la vez que critica a la escuela
tradicional por cuanto priva al sujeto de esta libertad.
Mientras el niño está libre de escolarización actúa a su
modo, rige por sus fueros y está en contacto íntimo con todo lo que le rodea,
pero a los cinco años se le quita de su vista toda la naturaleza que hasta
ahora ha sido su maestra.
En las cartas sexta, séptima y octava desarrolla los tres elementos
de la intuición - forma, número y palabra-, y expone el método que les
corresponde. Lo fundamental del método es empezar por lo simple y más próximo a
la experiencia, seguir unos pasos graduales y no dar un paso nuevo sin
asegurarse que los
anteriores están plenamente conseguidos.
En la carta número once comenta el principio de la intuición. La enseñanza de
la verdad es la meta de la pedagogía. En la carta doce describe el funcionamiento de una escuela profesional y todos
los problemas que se le plantearon. En la trece y catorce aborda el problema
religioso. Cree que previo al nacimiento de la
comunicación con Dios deben nacer en el niño los
sentimientos de gratitud, amor, caridad
y obediencia. A través de la religión y la moral intenta mantener la relación natural madre e hijo.
La obra comentada está presidida por la actividad de la
madre. «La
madre, satisfaciendo las necesidades legítimas del niño, hace nacer en él el
reconocimiento y la confianza». La vida afectiva, que es el primer
estadio en la educación del niño, debe ser cuidada de tal forma que la escuela
de párvulos ha de estar imbuida de un aire de afecto maternal, parecido al que el niño encontraría en su
propia madre.
Da importancia a la educación física, el trabajo manual, el
cultivo de la tierra y las excursiones, paseos y recreos.
La educación intelectual está regida por la intuición y ésta
en sus tres formas de lenguaje: de formas, de números y de nombres. Para el
número comienza por el cuadrado; para la forma el dibujo, y para los nombres
usa el método analítico comenzando por las palabras escritas en tarjetas, para pasar luego a la frase.
La educación moral y religiosa está basada en la bondad
natural del niño, en el aprecio de los valores eternos, en la lectura de la Biblia.
Pestalozzi queda justificado dentro de la Historia de la educación por toda su obra, pero solamente por la revalorización
social del niño y por la forma de enseñanza activa puede ya figurar en
cualquier tratado de esta ciencia.
·
LA EDUCACIÓN EN
EL SIGLO XX Y XXI
|
Educación en el siglo XX
|
Educación en el siglo XXI
|
|
Los
materiales y presentaciones de la clase son generalmente desarrollados afuera
de la clase y por los docentes
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Los
materiales y presentaciones de la clase son desarrollados dinámicamente tanto
dentro como fuera de la clase y con la colaboración de los estudiantes
|
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La actividad
de la clase suele estar enfocada en el docente como presentador y los
estudiantes como audiencia
|
La
actividad de la clase se enfoca en los estudiantes como participantes y
agentes y el docente como guía o mentor
|
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La
actividad de la clase enfatiza la exposición: mostrar, organizar, resumir y
explicar información
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La
actividad de la clase enfatiza el descubrimiento y la aplicación: encontrar,
asesorar, sintetizar y utilizar información
|
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La clase es
el principal medio para acceder a los contenidos y su acceso suele ser de
forma lineal – los estudiantes no tienen la posibilidad de revisar a clases
anteriores
|
Los accesos
a los contenidos de la clase aumentan gracias a los dispositivos electrónicos
y generalmente es por demanda, permitiendo a los estudiantes revisar los
contenidos cuantas veces lo deseen
|
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Los
estudiantes y docentes están en contacto principalmente en el aula
|
Además de
verse en la escuela, los estudiantes y docentes pueden mantenerse en contacto
a través de medios virtuales: foros, email, chat, redes sociales, etc.
|
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A menudo se
establecen y mantienen límites entre las disciplinas
|
Se alientan
las conexiones interdisciplinarias y las fronteras se vuelven arbitrarias
|
·
CONCEPTOS
DE PRIMER Y
SEGUNDO ORDEN
PROCESOS
HISTORICOS COMO CONCEPTOS DE PRIMER ORDEN
2. Tiempo
y espacio social Procesos concretos ¿Qué pasó y cuándo ocurrió? Historia
universal o nacional Herramientas de comprensión Distinción entre contenidos
Significados específicos Modelo de cognición histórica “Revolución”, “Estado”
Ser claro y comunicable Peck y Seixas (2011) Conceptos organizativos Unidos a
conceptos de 2° orden Llamados sustanciales Conceptos de primer orden
3. MENCIONA
CONCEPTOS DE PRIMER ORDEN
4. Segundo
orden Suministran las herramientas para organizar la información disponible en
términos explicativos y no únicamente descriptivos.
5. Procedimiento
para analizar un tema con fuentes primarias Causalidad y evidencias Categorías
analíticas que permiten la comprensión de estos eventos.
6. Tiempo
histórico • Coordenada la que nos permite “situar” un proceso determinado en la
historia. • Implicamos la participación de actores que se involucran en función
de sus necesidades, intereses y motivaciones propias. • Peter Lee (2005),
fechas y cronología, estos datos son suplementarios y no centrales en la
comprensión de los procesos históricos.
7. Cambio
y continuidad ¿Los cambios fueron leves o muy profundos? Complejidad de
transformaciones ¿Qué cambia? Continuidad que implican la larga duración. ¿Cómo
lo podemos saber? ¿Qué cuestiones permanecieron? Historiadores descartan la
idea de que la realidad es estática.
8. Empatía
• No implica penetrar la mente de los otros sino tener la capacidad de
comprender ideas totalmente distintas de las nuestras. • Nos permite inferir
los puntos de vista de los actores involucrados y, a partir de este
conocimiento, explicar lo que ellos hicieron.
9. Causalidad.
• Se asocia a la de cambio en la medida en que se identifica con procesos que
rompen con el continuo de la vida cotidiana. • “Nosotros seleccionamos como
causas aquellos eventos que, ausentes en otros, desencadenan ciertos procesos”
(Lee P., 2005).
10. Evidencias
(fuentes históricas primarias y secundarias) • Permite formular preguntas e
intentar elaborar respuestas autónomas así como debatir sobre la validez de
algunas fuentes secundarias o interpretaciones ya realizadas. • El manejo de
fuentes primarias son las herramientas básicas a partir de las cuales es
posible inferir lo que ocurrió en el pasado y por qué sucedió de esa manera.
11. Relevancia
histórica. • Implica preguntarnos ¿qué y quién, del pasado, vale la pena ser
recordado y estudiado tomando en cuenta que no podemos estudiar ni todo ni a
todos? • (Seixas & Peck, 2011), es relevante: El evento/persona/proceso que
tuvo profundas consecuencias, para mucha gente, durante un largo periodo de
tiempo.
12.
Debatir, a partir de evidencias, las diversas y a veces conflictivas historias
sobre el pasado planteadas por los historiadores y/o los testigos de procesos
del pasado.v
Discernir de manera reflexiva. v
Formular interrogantes, plantear hipótesis, identificar evidencias y validar
argumentos. vReconocer
a la historia como una disciplina que permite conocer y explicar procesos ocurridos
en el pasado (no vivenciales) así como sus relaciones con el presente. vEl
empleo de conceptos de segundo orden implica trabajar con evidencias (fuentes
históricas primarias y secundarias)
13. FICHAS
PARA RESOLVER SOBRE UN TEMA DE HISTORIA TOMANDO EN CUENTA LOS ELEMENTOS DE LOS
CONCEPTOS DE PRIMER Y SEGUNDO ORDEN
14. Trabajo
de conceptos de primer y segundo orden Nombre del tema Bloque Datos sobre la
fuente: Fuente primaria Fuente secundaria Fecha y lugar en que se produjo la
fuente Autor/ autores Destinatarios
15. Importancia
o relevancia histórica Criterio de profundidad: El evento al que se refiere la
fuente transformó la vida de las personas de la época. Criterio cuantitativo:
¿Cuánta gente fue afectada en sus vidas? Criterio de durabilidad: ¿Cuánto
tiempo duraron los cambios? ¿De qué proceso histórico forma parte este evento o
persona? ¿Ha cambiado la importancia histórica de este acontecimiento o
persona?
16. Causa
y consecuencia Identificación del evento y/o proceso al que se refiere la
fuente: Eventos y/o procesos que anteceden a los que se mencionan en la fuente
Eventos y/o procesos posteriores a los que se mencionan en la fuente
17. EMPATÍA
Posición que ocupaban en la sociedad de la época las personas o grupos que se
mencionan en la fuente Mencione si en la actualidad existen personas o grupos
que ocupen posiciones similares Acciones: ¿Qué hicieron los que participaron en
los eventos que se enuncian en la fuente?
18. Motivaciones
: ¿ Cuáles fueron los argumentos , intereses o concepciones que los llevaron a
actuar como lo hicieron? Comparando con las condiciones actuales , ¿ Qué
circunstancias relevantes fueron diferentes para ellos en el pasado? ¿ Cuáles
son los factores que influyeron en su forma de pensar?
·
EJEMPLO (HISTORIA)
Después
de la fundación de México causada por la independencia de España iniciada
filosóficamente por “Don Francisco Primo de verdad y Ramos” y
posteriormente con el levantamiento en armas de “Don Miguel Hidalgo y
Costilla”, se pasó del régimen virreinal al de república, pero sus gobernantes
tuvieron diferentes categorías, llegando finalmente al de presidente como
representante de la república y de la soberanía nacional.
El
primer gobernante de México fue Don Agustín de Iturbide pero su mandato tuvo
grandes cuestionamientos pues él se proclamó como Emperador y no como
presidente. En este sentido existen muchos cuestionamientos y discordancias.
Posterior
a este primer mandato se eligió al primer presidente quien fue Don “Guadalupe
Victoria” quien fungió como primer presidente constitucional del México
independiente.
Presidentes
de México:
Guadalupe
Victoria 1824-29
Vicente
Guerrero 1829
José
María Bocanegra 1829
Pedro
Vélez 1829
Anastasio
Bustamante 1830-32/1837-39
Melchor
Múzquiz 1832
Manuel
Gómez Pedraza 1832-33
Valentín
Gómez Farías 1833/1846-47
Antonio
López de Santa Ana 1833-35/1839/1841-42/1843-44/1847/1853-1855
Miguel
Barragán 1835-36
José
Justo Corro 1836-37
Nicolás
Bravo 1839/1842-43/1846
Fco.
Javier Echeverría 1840
Valentín
Canalizo 1843-44
José
Joaquín Herrera 1844-45/1848-51
Mariano
Paredes Arrillaga 1846
Mariano
Salas 1846
Pedro
María Anaya 1847-48
Manuel
de la Peña y Peña 1847-48
Mariano
Arista 1851-53
Juan
B. Ceballos 1853
Manuel
María Lombadini 1853
Martín
Carrera 1855
Rómulo
Díaz de la Vega 1855
Juan
Alvaréz 1855
Ignacio
Comonfort 1855-58
Benito
Juárez 1858/1861-62/1867-72
Félix
Zuloaga 1858/1860-62
Manuel
Robles 1858
Miguel
Miramón 1859-60
José
Ignacio Pavón 1860
Juan
Nepomuceno A. 1862
Sebastián
Lerdo de Tejada 1872-76
Porfirio
Díaz 1876-80/1884-1911
José
María Iglesias 1876
Juan
N. Méndez 1876
Manuel
González 1880-84
Francisco
León de la Barca 1911
Francisco
I. Madero 1911-13
Pedro
Lascuráin 1913 (Duró sólo un día en la
presidencia)
Victoriano
Huerta 1913
Francisco
Carvajal 1911
Venustiano
Carranza 1916-20
Eulalio
Gutiérrez 1914-15
Roque
González Garza 1915-16
Francisco
Lagos Cházaro 1915
Alvaro
Obregón 1920-24
Adolfo
de la Huerta 1920
Plutarco
Elías Calles 1924-28
Emilio
Portes Gil 1928-30
Pascual
Ortiz Rubio 1930-32
Abelardo
L. Rodríguez 1932-34
Lázaro
Cárdenas 1934-40
M.
Avila Camacho 1940-46
Miguel
Alemán Valdez 1946-1952
Adolfo
Ruiz Cortines 1952-1958
Adolfo
López Mateos 1958-1964
Gustavo
Díaz Ordaz 1964-1970
Luis
Echeverría A. 1970-1976
José
López Portillo 1976-1982
Miguel
de la Madrid H. 1982-1988
Carlos
Salinas de Gortari 1988-1994
Ernesto
Zedillo Ponce de León 1994-2000
Vicente
Fox Quesada 2000-2006
Felipe
de Jesús Calderón Hinojosa 2006-2012
Enrique
Peña Nieto 2012-18
|
CONCEPTOS
DE PRIMER ORDEN:
|
EVIDENCIAS
|
CONCEPTOS DE
SEGUNDO ORDEN
|
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ASPECTOS
EDUCATIVOS DE LA
NUEVA ESPAÑA, SISTEMA
LASCASTERIANO, CONGRESOS PEDAGÓGICOS Y
LOS PRIMEROS INTENTOS PARA LA
ORGANIZACIÓN DEL SISTEMA
EDUCATIVO NACIONAL.
|
https://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_educativo_de_M%C3%A9xico
|
La mayoría de instituciones ya habían perdido
interés en la educación, otras ya habían cerrado y era prácticamente
imposible fundar una escuela pese al dilema.
Con el término sistema
de educación en México pretenden
describirse la estructura, los principios, las normas y procedimientos que
rigen la manera que se forman los nuevos integrantes de la sociedad en ese
país. Un sistema educativo permite a las nuevas generaciones apropiarse de la
cultura, el arte, el conocimiento, la tecnología, los valores y, de manera
general las formas de ver el mundo y la vida de una determinada sociedad;
CAUSALIDAD-RELEVANCIA
|
|
LA REVOLUCIÓN
MEXICANA Y LOS NUEVOS
PROYECTOS EDUCATIVOS.
|
https://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_mexicana
|
La Revolución
mexicana fue un conflicto
armado que tuvo lugar en México, dando inicio el 20 de noviembre de 1910. Históricamente, suele ser
referido como el acontecimiento político y social más importante del siglo XX en México.
Los antecedentes del conflicto se remontan a la
situación de México bajo el Porfiriato. Desde 1876 el general oaxaqueñoPorfirio Díaz ejerció el poder en el país de manera dictatorial. La situación se prolongó por 34 años, durante los cuales
México experimentó un notable crecimiento económico y estabilidad política.
Estos logros se realizaron con altos costos económicos y sociales, que
pagaron los estratos menos favorecidos de la sociedad y la oposición política
al régimen de Díaz. Durante la primera década del siglo XX estallaron varias crisis en diversas esferas de la vida
nacional, que reflejaban el creciente descontento de algunos sectores con el
Porfiriato.
CAUSALIDAD-CONTINUIDAD
|
|
EL GOBIERNO
DE MANUEL ÁVILA CAMACHO Y EL PROYECTO
EDUCATIVO DE LA
UNIDAD NACIONAL
|
https://sites.google.com/site/lepri20122016/project-updates/-elgobiernodemanuelavilacamachoyelproyectoeducativodelaunidadnacional
|
J.Torres Bodet retomó e impulsó una campaña alfabetizadora, se crearon
nuevas instituciones a base de las demandas de la población, surgieron varias
comisiones para renovar planes de estudio, se promovió la enseñanza técnica,
se impulsó tarea editorial, mantuvo restringida la participación de grupos
religiosos y ministros de culto dentro de la educación y un régimen de
excepción para la enseñanza privada (restricciones que después se reprimieron
en las reformas de 1991-1992).
TIEMPO
HISTÓRICO
|
|
EL MILAGRO
MEXICANO Y EL PLAN DE 100 AÑOS
|
https://sites.google.com/site/lepri20122016/project-updates/el%E2%80%9Cmilagromexicano%E2%80%9Dyelplandeonceanos
|
A partir de 1940 México inicio una
etapa llamada el milagro mexicano 1ORDEN
, esta etapa se caracterizó por ser
de un crecimiento sostenido y fue el cambio hacia la formación de una nación
moderna e industrializada. CAMBIO
Crecimiento
hacia afuera
La segunda guerra mundial dio un gran
estímulo al crecimiento de la economía mexicana
CAUSALIDAD
|
|
LA
SEGUNDA MITAD DEL SIGLO
XX, CRISIS ECONÓMICAS MOVIMIENTOS
SOCIALES Y REFORMAS EDUCATIVAS
|
https://sites.google.com/site/equipo01historia/la-segunda-mitad-del-siglo-xx
|
CRISIS ECONOMICA
México ante la crisis económica de 1982
En 1977 López Portillo establece un acuerdo con el Fondo
Monetario Internacional (FMI) comprometiéndose a "limitar el
endeudamiento público, reducir el medio circulante, restringir el gasto
público, fijar topes a los aumentos de salario, liberalizar el comercio
exterior y limitar el crecimiento del sector paraestatal de la
economía". (Guillén, p. 42-43)
CAMBIO
Y CONTINUIDAD
|
|
EL
UMBRAL DEL SIGLO
XXI GLOBALIZACIÓN
NEOLIBERALISMO, SOCIEDAD
DEL CONOCIMIENTO Y EMERGENCIA DE LOS NUEVOS
MODELOS EDUCATIVOS.
|
https://sites.google.com/site/lepri20122016/project-updates/-enelumbraldelsigloxxiglobalizacionneoliberalismosociedaddelconocimientoyemergenciadenuevosmodeloseducativosmodeloporcompetenciaseducacionvirtualconusodeticmodelosautogestivosetc
|
Teoría económica que busca la ruptura de aduanas y la
privatización de recursos del estado, además de poner en un lugar menos
participativo al gobierno.
RELEVANCIA
|
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